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周天球跋《李思训碑》的笔墨匠心

在书法艺术长河中，名碑与佳跋相映成趣的案例并不鲜见，明代周天球为《李思训碑》所作题跋，便是这样一段跨越时空的艺术对话。作为文徵明亲传弟子、吴门书坛的中坚力量，周天球以精炼跋文与精湛笔墨，为李邕这部"行书入碑"的典范之作增色不少，成为碑帖合璧的传世佳话。

在北京故宫博物院藏的《中秋帖》后，明代鉴藏家项元汴的楷书题跋如一位忠实史官，既定格了国宝的流转印记，更彰显着文人藏家的精神坚守。这幅仅三行二十二字的法帖，因项元汴的题跋更添厚重底蕴，成为连接晋唐风骨与后世传承的纽带。

台北故宫博物院藏怀素《自叙帖》后，明代吴宽的行书题跋堪称“锦上添花”。这件纵28.3厘米的纸本墨迹，既是书迹流传的见证，更藏着文人书家的审美初心，与怀素狂草形成刚柔相济的艺术对话。

一、梦中得笔法的天人合一此帖的核心传说围绕米芾创作时的“神启”状态展开。据记载，米芾在45岁时受天衣义怀禅师法孙仲宣之托撰写墓志铭，却因构思困顿而陷入苦思。一日醉酒酣眠后，他梦见仙人凌空挥毫，传授其笔法奥秘，醒来后灵感迸发，“笔锋所至若有神助”，一气呵成写下全

《个山小像》上的九段题跋中，有六段是八大山人（朱耷）亲笔所书，书写时间从康熙十三年（1674 年）到康熙十七年（1678 年），跨度四年。这四段时间明确、情感真实的题跋，就像 “书法日记” 一样，清晰记录了他从僧人 “释传綮” 到准备还俗的身份转换，也同步展现

唐太宗李世民于贞观十四年（640年）四月二十二日创作了《屏风帖》。该作品以真草二体书写，内容为古代帝王的治国格言，旨在为群臣提供政治借鉴。

元代以降，文人画发展至高度自觉阶段，诗、书、画、印的融合成为其核心范式。倪瓒作为“元四家”之翘楚，不仅以“一河两岸”的构图与“折带皴”的笔法确立了独特的视觉语言，更通过在画上题诗、署款、钤印，实现了诗文与书画的深度融合，推动了“诗文书画合一”形式的成熟。本文聚

唐元和十四年(819年)，柳宗元临终前将自己的诗文集托付给挚友刘禹锡，这也是柳宗元集编次的起始。宋初穆修说：“柳不全见于世，出人间者残落才百余篇。”经过多年的访求，他直到晚年才获得柳集并过录为另本，与李之才校读累月，于宋天圣元年(1023)付刊。这是宋人编校柳